ニューアムステルダムでの奴隷制をめぐるハーレムとオランダの議論

反奴隷制の神学者は、奴隷制を「人間の窃盗」であり、十戒の第8戒の違反とよく言及しました。しかし、スラヴクラティアは自由の神学者よりも多くのエリート支持者を獲得しました。

オランダ議会である総督府での奴隷制をめぐる議論は、ニューハーレムのアフリカ人奴隷の生活に影響を与えた。絵画:Dirck van Delen、1651年、アムステルダム国立美術館。

奴隷制をめぐるオランダの議論は、1625年から1627年の間に海賊から購入されたニューアムステルダムの11人のアフリカ人奴隷の将来を飲み込みました。ニューハーレム地域が農地になったため、オランダ共和国とニューアムステルダムでの議論の解決は、農民と一緒にやってきた奴隷にも影響を与えることになる。

奴隷制の道徳性については、オランダの意見が大きく分かれていました。当初、一部の神学者は西インド会社に奴隷貿易を避けるよう説得しました。しかし、オランダの商業的および政治的指導者は、神学的制限に悩んでいました。この問題は、西インド会社に憲章を与えたオランダ議会である総督府で提起されました。西インド会社の創設者の一人であり、アントワープ出身の商人であるウィレム・ウセリンクス(1567-1647)は、奴隷制を含む新しくより良い社会を新世界に創造することを夢見ていました。で Octroy ofte Privilege (1627年)、彼は投獄または死刑に代わる刑罰として古典的な奴隷制賛成論を進めた。彼の病的なスローガンは、彼らを殺すよりも奴隷にする方が良いように思えた。行政官は、ニューアムステルダムから奴隷に対するゴシップの支持を得ていました。

Wllem Usselincxは、人々を奴隷にすることで殺されるのを免れたと主張しました。

ニューアムステルダムの教会の初代牧師は、ミヌイト局長やアフリカ人奴隷など、彼に逆らった人々に対して厳しく無節制な発言をさせられた。彼は植民地の指導者を「すべての不法と邪悪の複合体」で構成された「ずる賢い男」と呼んだ。彼はアンゴラの奴隷女性を「泥棒で怠け者で役に立たないゴミ」と非難した。

対照的に、奴隷制反対のオランダのカルヴァン主義者は、1625年に現代国際法の創始者であるウーゴ・グロティウスに倣い、「奴隷制は自然に反する。人類は本質的に自由です。」

オランダの大臣ヤコブス・ホンディウス(1629–1691)は奴隷制を罪とみなし、著書で810番として項目化しました。 千の罪の黒いレジスター (1724)と彼は書いています、「奴隷を売買し、そのような惨めな人々を取引する教会員は罪を犯します。なぜなら、彼らは単なる動物ではなく、彼らと同じ性質の人々だからです。そのような奴隷貿易は、ユダヤ人、トルコ人、異教徒だけでなく、いわゆるキリスト教徒、実際、オランダ人によっても行われています。改革派のメンバーは、そのような思いやりのない取引で自分自身を汚すべきではありません。むしろ、彼らが稼ぐお金が呪いではなく祝福となるように、彼らは主を恐れて完全に行動すべきです。」

奴隷制反対の神学者は、奴隷制を「人間の窃盗」と、十戒の第8戒(「盗んではならない」、次のセクションはマルクス・ヴィンクの論文から抜粋したもの)の違反とよく言及しました。フェストゥス・ホミウス(1576-1642)は、ハイデルベルク・カテキズムの改革派教育学を使用して、奴隷制は政府によって罰せられる窃盗の一形態であると主張しました。申命記 24:7 と 1 テモテ 1:10 を引用して、彼は人間を奴隷にすることは「最も貴重な所有物である自由を奪う」ことであると信じていました。ホミウスは奴隷主義者に対してかなり厳しい態度をとった。彼は、神が「人を盗む者は、その人を売るにせよ、その人を所有しているのを見つけたにせよ、死刑に処せられる」と定められた(出エジプト記21:16)と言いました。

「奴隷制は自然に反するものです。」ヒューゴ・グロティウス。ミシェル・ヤンスーン・ファン・ミアヴェルトによる絵画。

コルネリス・プードロエン(1662年没)は、親が子供を奴隷として売る権利を否定した。戦争捕虜の子供たちも奴隷として飼うことはできないが、自分自身を売りに出している貧しい人々は奴隷化ではなく慈善活動や思いやりを通じて支援されるべきだと彼は主張した。熱帯条件では奴隷労働が必要であるという議論は、自由人も重労働を行うことができ、また行うべきであるため、無効でした。奴隷は、「彼らはあなたと同等であり、仲間の人間である」ため、自分自身や他人にとって不適切とみなされる任務を与えられるべきではありませんでした。プードロイエンにとって最優先の原則はキリスト教の思いやりであり、次のように結論付けています。

「クリスチャンがこのような乱暴で、不安定で、混乱し、危険で、理不尽な取引に従事し、人の悩みを増大させ、苦しみの執行者になるのはふさわしくありません。その代わりに、その悪から善を引き出したいのであれば、残酷な暴君に対するそのような大きな奴隷状態から解放され、解放されるために彼(奴隷)を購入し、可能であればキリスト教を教えるべきです。」

正統派カルヴァン主義者であるギスベルト・ヴォエティウス(1589-1676)は、モーセによって与えられた律法やその他の聖書の言及に基づいて、人間の自然な平等を強調し、人間の盗難、つまり奴隷制を拒否しました(たとえば、マタイ6:26; 10:24-31;ルカ 15;申命記 24:7;1テモテ1:10;ガラテヤ人への手紙 3:28;エペソ人への手紙 6:5-9;コロサイ3:11)。

教会の指導者たちはまた、敬虔主義者が説いた内向きの改革の強調の影響を受け、奴隷制を攻撃する小冊子を書きました。

奴隷制をめぐる議論は続いたが、奴隷主義者は自由の神学者よりも多くのエリート支持者を獲得した。1635年までに、西インド会社は「会社に属する黒人の監督者」を雇ったと述べました。

エヴェラドゥス・ボガルドゥスは、1651年にオランダのオウデワールにある孤児院で夕食前に聖書を読んでいた少年たちと同じ孤児でした。彼はハーレムやその他の場所の奴隷を代表して牧師兼強力な擁護者になる前に「新たに生まれました」。H.ファン・オーメンによる絵画。写真:ウィレム・フライコフ

しかし、ニューアムステルダム教会の2代目牧師であるエベラドゥス・ボガルドゥス(1607-1647)は、アフリカ人を代表して議論を続けました。ニューアムステルダムに来る前に西アフリカのギニアに住んでいたときに、このような同情心を育んだようだ。

ボガルドゥスは定期的にアフリカの男性と女性と結婚し、子供たちに洗礼を授けました。彼はまた、アフリカの乳児の名付け親も務めました。

1636年、彼は西インド会社に「オランダ人と黒人の両方の若者にイエス・キリストの知識を教え、訓練する」校長を提供するよう懇願した。彼は教会をアフリカ人に開放しました。彼はアムステルダムの会社本社に対して、「黒人の改宗には良い希望が寄せられている」という主張で自分の政策を正当化した。彼の長老や執事たちは牧師を支持し、「入植者の間に住む黒人はインディアンよりも神の正しい知識に近づいている」と書いています。

オランダ共和国では奴隷制が合法化されることはありませんでしたが、オランダ人はブラジルの植民地を失ったことによる収入を補おうとした後、奴隷貿易を促進しました。同時に、オランダが奴隷貿易でアフリカの地域を征服したことは、彼らに解決策を提供したように見えました。オランダとその植民地にとっての結果は厳しいものでした。

1637年、西インド会社は正式に奴隷貿易に参入することを決定しました。ニューアムステルダムの奴隷市場では、一度に何百人もの人間が競売にかけられることがありました。すぐに、入植地の人口は20%が奴隷で自由なアフリカ人になりました。スリナムのような他のオランダの植民地は、大西洋世界で最も厳しい奴隷の条件を設けました。オランダは、1863年に奴隷制を廃止した最後のヨーロッパ諸国の1つでした。最終的に、オランダは約55万人の奴隷アフリカ人をアメリカ大陸に輸送し、これは大西洋横断奴隷貿易全体の約5%に相当します。

アムステルダムの政治的混乱がニューハーレム農場のアフリカ人奴隷を助ける

その間、ニューアムステルダムは、自分の懐を豊かにしようとする陰謀家によって誤って管理されていました。ニューオランダの新しい監督であるウィレム・キーフトは、1638年に到着しました。彼は否定的な噂の群れの中で到着した。ある人は、トルコ人によって投獄されたキリスト教徒の身代金のために集められたお金を盗んだと語った。

キーフトは植民地の管理ミスによって恐怖に応えた。彼は地元のインディアンとの紛争に対処するために過度に攻撃的な政策を策定し、その結果、部族の団結と1643年の全面戦争が行われました。激しい宗教指導者アン・ハッチンソンとその信者の一部がハドソン川での反発で殺害された。マンハッタン北部の入植者や奴隷もインディアンの怒りを全面的に感じた。彼らは要塞化されたニューアムステルダムの町に逃げ戻した。アフリカの奴隷に友好的な牧師エヴェラルドゥス・ボガルドゥスが説教壇から、キーフトに対する萎縮した批判を浴びせた。1643年3月、ニューアムステルダムの何人かが監督の暗殺を企てた。残忍な戦争により、入植者は手に血を流してぼんやりとしていました。経済的損失は莫大でした。

キーフトは、解放された奴隷を含む農民をマンハッタン北部やその他の地域に再定住させることで、インディアンとの緩衝地帯を作り始めた。キーフトはニューオランダの奴隷制推進政策を軟化せざるを得なくなった。彼はまた、1644年から1645年の期間に英国の長老派が教会の集会を開催することを許可しました。

1644年2月25日、奴隷に関する新オランダの政策により、奴隷に多くの公民権が与えられ、法的には自由であるが、毎年の貢物を支払わなければならず、子供たちは奴隷のままであることを意味する「半分の自由」を得る能力が与えられました。半分自由なアフリカ人が町の郊外に「黒人農場」を作りました。ニューハーレム地区に漂流した人もいた。

1647年までに、ニューアムステルダムの状況はほぼ内戦でした。教会当局は、キーフト局長が彼に対して行った告発に答えるために、ボガルドゥスをアムステルダムに召喚した。同時に、西インド会社はキーフトを呼び戻し、彼の悲惨な政策と財政の取り扱いを擁護した。二人は同じ船、プリンセス・アマリア号で航海し、イギリス沖で難破して亡くなった。

ボガルドゥスの死により、アフリカ人は最も強力な擁護者を失いました。

ドミネ・エヴェラルドゥス・ボガルドゥスの乗船、1647年8月17日。1647年から1687年の間、タイトルと著者は不明です。